अध्याय - 18
कबीरदास
(व्याख्या भाग)

(क) गुरुदेव को अंग

सतगुरु सवान को सगा, सोदी सई न दाति।
हरिजी सवॉन को हितू, हरिजन सई न जाति ॥ 1 ॥

सन्दर्भ - प्रस्तुत दोहा श्यामसुन्दर दास द्वारा सम्पादित कबीरदास के खण्ड 'गुरुदेव कौ अंग' से उधृत है, जिसके रचनाकार कबीरदास हैं।

प्रसंग - प्रस्तुत साखी डा. श्यामसुन्दर दास द्वारा सम्पादित ग्रंथ 'कबीर ग्रन्थावली में संकलित 'गुरुदेव कौ अंग' से ली गई है। इस साखी में सद्गुरु के महत्व एवं उसकी अनन्त महिमा के साथ प्रभु- भक्त को सभी प्राणियों में सर्वश्रेष्ठ बताया गया है।

व्याख्या - कबीरदास जी कहते हैं कि संसार में सद्गुरु के समान अपना कोई भी निकट सम्बन्धी नहीं है तथा शोधक या साधु जैसा कोई दान करने वाला नहीं है: दाता नहीं है अर्थात् सद्गुरु अनुकम्पापूर्वक शिष्यों की विषय-वासनाओं का शोधन करता है और अज्ञानान्धकार को दूर कर ज्ञान का प्रकाश उसके अन्तस में भरता है। इस संसार में ईश्वर (हरि) के समान कोई हितैषी नहीं है; क्योंकि वह बिना किसी भेदभाव के सर्वहितकारी है, सबका हितचिन्तक है तथा हरि-भक्त-तुल्य कोई अन्य जाति नहीं। तात्पर्य यह है कि प्रभु भक्त सभी जातियों में सर्वश्रेष्ठ होता है।

विशेष - 1. प्रस्तुत साखी में सद्गुरु, साधु, ईश्वर और भक्त को विशिष्ट महत्व दिया है।
2. प्रथम पंक्ति में अनुप्रास अलंकार दर्शनीय है।
3. साधना के क्षेत्र में सद्गुरु का महत्व प्राचीन काल से चला आ रहा है क्योंकि सद्गुरु कुमार्ग से हटाकर सुमार्ग की ओर जाता है।

गुरुदेव को अंग

पीछे लागा जाइ था, लोक वेद के साथि
आगै थैं सतगुरु मिल्या, दीपक दीया हाथि।।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग  - इस दोहे में कबीर को सतगुरु मिलने की बात कही गई है।

व्याख्या - कबीर कहते हैं कि मैं बिना किसी सोच-विचार के लोक और वेद के पीछे चला जा रहा था। आगे मुझे सतगुरु मिल गया। उन्होंने ज्ञान रूपी दीपक मेरे हाथ में रखा जिससे मेरी अन्धानुकरण की प्रवृत्ति समाप्त हो गयी।

प्रस्तुत साखी में कबीर के भक्त होने से पूर्व की स्थितियों पर प्रकाश पड़ता है। यदि वे सतगुरु से भेंट होने से पूर्व लोकाचारों एवं वेद मार्ग के अनुयायी थे तो इससे सिद्ध होता है कि वे हिन्दू थे। सतगुरु के ज्ञान दीपक को पा लेने के बाद कबीर ने स्वानुभूति का महत्व समझा। इस नए आलोक में उन्होंने लोकाचारों तथा वेद विहित मान्यताओं का पुनर्निरीक्षण किया और अपने समाज में जितना अपेक्षित था उतना स्वीकार कर शेष को नकार दिया।

विशेष - दीपक में रूपकातिश्योक्ति तथा दीपक- दिया में छेकानुप्रास अलंकार का विधान है।

माया दीपक नर पतंग, भ्रमि भ्रमि इवै पड़ंत।
कहै कबीर गुरु ग्यान थैं, एक आध उबरंत ॥

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - प्रस्तुत साखी में कबीरदास जी ने माया में फँसे मनुष्य को बाहर निकालने के लिए सच्चे गुरु द्वारा ज्ञान प्राप्ति का वर्णन किया है।

व्याख्या - माया दीपक के समान है और मनुष्य पतंगे के समान है। जिस प्रकार पतंगा दीपक की ओर बार-बार आता है और उस पर प्रेमवश अपना जीवन न्यौछावर कर देता है उसी प्रकार मनुष्य भी विषय-वासनाओं में फँसकर भ्रमवश उसी पर गिरता है अर्थात् अपना जीवन नष्ट कर लेता है लेकिन, कबीरदास जी कहते हैं कि गुरु से ज्ञान प्राप्त करके कोई एकाध व्यक्ति ही माया के बंधन से ऊपर उठ सकता है अर्थात् विषय-वासनाओं के चक्कर में नहीं फँसता।

विशेष -1. रूपक अलंकार का स्वाभाविक प्रयोग,
2. माया के प्रभाव को उल्लिखित किया है।

चौसंठि दीगा जोई करि, चौदह चन्दा माँहि
तिहिं धरि किसको चानिगौ, जिहि धरि गोविंद नाँहि ॥

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

व्याख्या - यदि कोई व्यक्ति 64 कलाओं में प्रवीण होकर चौदहों कलाओं में प्रवीण होकर, चौदहों विद्याओं में अपने अज्ञान अंधकार को दूर करना चाहे तो भी उसे सफलता नहीं मिल सकती, क्योंकि जिस स्थान पर भगवान नहीं होंगे वह स्थान कभी प्रकाशित नहीं हो सकता।

पीछें लागा जाय था, लोक वेद के साथि
आगे थैं सतगुरु मिल्या, दीपक दीया हाथि।।

सन्दर्भ - प्रस्तुत साखी डॉ. श्यामसुन्दर दास द्वारा सम्पादित ग्रन्थ 'कबीर ग्रन्थावली से संकलित गुरु देव कौ अंग से लिया गया है।

प्रसंग - इस साखी में सतगुरु के मिलने की बात कही गयी है।

व्याख्या - कबीर कहते हैं कि मैं बिना किसी सोच-विचार के लोक और वेद के पीछे लगा चला जा रहा था। आगे से मुझे सतगुरु मिल गये थे और उन्होंने ज्ञानरूपी दीपक मेरे हाथ में दे दिया जिससे मेरी अन्धानुकरण की प्रवृत्ति समाप्त हो गयी।

प्रस्तुत साखी में कबीर से भेंट होने से पूर्व लोकाचारों तथा वेदमार्ग के अनुयायी थे तो इससे सिद्ध होता है कि वे हिन्दू थे। सतगुरु के ज्ञान दीपक पा लेने के बाद कबीर ने स्वानुभूति का महत्व समझा। इस नये आलोक में उन्होंने लोकाचारों तथा वेदविहित मान्यताओं का पुनर्निरीक्षण किया और अपने समाज के परिप्रेक्ष्य में जितना अपेक्षित था उतना ही स्वीकार किया शेष को नकार दिया।

विशेष- दीपक में रूपकातिश्योक्ति तथा दीपक दीया में छेत्रानुप्रास का विधान है।

(ख) बिरह को अंग

बासुरि सुख नाँ रैजि सुख, नाँ सुख सुपिनै माहिं।
कबीर बिछुटया राम सूँ नाँ, नाँ सुख धूप न छाँह।

सन्दर्भ - प्रस्तुत दोहा श्यामसुन्दर दास द्वारा संपादित कबीरदास के खण्ड 'विरह कौ अंग' से उद्धृत है जिसके रचयिता कबीरदास हैं।

व्याख्या - कबीरदास जी कहते हैं कि राम से वियुक्त लोगों को न तो दिन में सुख मिलता है और न रात में। स्वप्न भी उनके लिए सुखद नहीं होता है। उन्हें धूप और छाया कोई भी सुखदायी नहीं होती है।

आइ न सकौं तुझ पै, सकूँ न तुझ बुलाइ।
जियरा यौंही लेहुगे, बिरह तपाइ तपाइ ॥

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - इसमें आत्मारूपी विरहिणी का वर्णन किया गया है।

व्याख्या - आत्मारूपी विरहिणी कहती है कि मैं तुम्हारे पास आने में असमर्थ हूँ। विरह के कारण मेरा शरीर बहुत क्षीण हो गया है। उसमें इतनी शक्ति नहीं है कि एक लम्बा मार्ग तय करके प्रियतम के पास तक पहुँच सके। मैं इतने दिनों से तड़प-तड़प कर तुम्हारे नाम की रट लगाए हूँ। तुम मेरी दशा पर द्रवित होकर स्वयं आते नहीं हो। जोर जबरदस्ती से मैं तुम्हें बुला नहीं सकती हूँ। ऐसा लगता है कि मेरा और तुम्हारा मिलन नहीं हो पाएगा। जिसकी पूरी जिम्मेदारी तुम्हारे ऊपर है। क्योंकि विरह की तड़प शांत करने में तुम्हीं पूर्ण सक्षम हो। मुझे प्रतीत होता है कि विरह की आग में तड़पा-तड़पा कर तुम यों ही मेरा प्राण ले लोगे। .

विशेष- (i) इसमें प्रियतम के प्रति उपालम्भ तथा जीवात्मा की सीमित शक्ति की अभिव्यंजना है।
(ii) तपाइ तपाइ में पुनः शक्ति प्रकाश अलंकार का विधान है।
(iii) इस दोहे में एक विरहिणी की मार्मिक वेदना, का उद्घास कबीर ने बड़ी कुशलता से किया है।

यह तन जालों मसि करूँ, लिखौं राम का नाउँ।
लेखणि करूँ करंक की, लिखि लिखि राम पठाऊँ।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - आत्मारूपी विरहिणी कह रही है।

व्याख्या - मैं चाहती हूँ कि इस शरीर को जलाकर स्याही बना लूँ और हड्डी की लेखनी बनाऊँ, इसी से लिख कर राम के नाम संदेश भेजूँ।

विरहिणी की मिलन की कामना विचित्र त्याग के रूप में प्रकट हुई है। इस तरह के विरह चित्र पर फारसी प्रभाव मानना अनुचित नहीं है। खून, हड्डी आदि के चित्रों में जुगुप्सा की स्थिति है। भारतीय प्रेम चित्रण की परम्परा में इस तरह के प्रतीकों तथा उपमानों का लगभग अभाव है। इसमें कबीर की ईश्वर के प्रति अनन्य निष्ठा की अभिव्यंजना होती है।

विशेष- इस विरह चित्रण पर फारसी प्रभाव है।

सब रंग तंत रबाब तन, बिरह बजावै नित्त।
और न कोई सुणि सकै, कै साई के चित्त ॥
सन्दर्भ - पूर्ववत्।
प्रसंग - आत्मा रूपी विरहिणी अपने शरीर का वर्णन कर रही है।
व्याख्या - आत्मारूपी विरहिणी कहती है कि मेरा शरीर रबाब नामक वाद्य यंत्र बन गया है। मेरी सभी शिराएं उसकी तांत हैं। रबाब को विरह नित्य (प्रेम) का राम बजाता रहता है। इससे निकलने वाले राग को या तो स्वामी सुनता है या साधक का चित्त।
सांगस्पक के द्वारा कबीर ने शरीर के रोम-रोम में व्याप्त विरह को व्यंजित किया है। शरीर से निकला राग अनाहद नाद का सूचक है जिसका श्रवण साधक या स्वामी के अलावा कोई नहीं कर सकता है। ईश्वरीय प्रेम का गहन अनुभव वैयक्तिक है।
विशेष – (i) संगीत वाद्य के बिंब से कबीर ने अनाहद नाद के स्वरूप को सर्वसुलभ बनाने का प्रयास किया है।
(ii) किसी भी कुशल रचनाकार की सृष्टि में उसका युग प्रतीकों और बिम्बों में भी प्रत्यक्ष हो जाता है।

नैनाँ अंतरि आचरूँ, निस दिन निरषौं तोहि।
कब हरि दरसन देहुगे, सो दिन आवै मोहि ॥

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - आत्मारूपी प्रियतमा अपनी उत्कट मिलनोत्कंठा को व्यक्त करती हुयी निवेदन करती है।

व्याख्या - हे भगवान! तुम मेरे नेत्रों के अंदर आ जाओ, जिससे रात-दिन मैं तुम्हारा दर्शन करती रहूँ। मेरे परम सौभाग्य का कौन सा दिन होगा, जब तुम दर्शन देने की कृपा करोगे।  

विशेष - माधुर्य भाव की भक्ति में अभिलाषा और औत्सुक्य को व्यंजित किया गया है।

...पीछे | आगे....